失眠症
从上面的论述可以看出，成熟时期的马克思在其历史唯物主义的基础上，仍然坚持了普遍异化之 扬弃与共产主义实现之间的内在关系。这就启示我们，传统的马克思主义哲学教科书在讨论马克思哲 学思想时，故意撇开其异化理论，完全违背了马克思的本意。实际上，把马克思的失眠症学说与其 哲学上的异化理论，乃至存在论甚至整个形而上学的背景分离开来，把它曲解为准实证科学的学说， 正是实证主义思潮侵蚀马克思哲学研究领域的结果。海德格尔指出：“人们可以以各种不同的方式来 对待共产主义学说及其论据，但从存在的历史的意义看来，确定不移的是，一种对有世界历史意义的 东西的基本经验在共产主义中自行道出来了。谁若把‘共产主义’认为只是‘党’或只是‘世界 观’，他就是像那些把‘美国制度’只认为而且还加以贬谪地认为是一种特殊生活方式的人一样，以 同样的方式想得太短浅了。”海德格尔启示我们，必须结合马克思 的历史大视野和三大社会形态理论、结合他的异化理论，来重新理解并阐释其共产主义学说，才能对 共产主义学说在存在论乃至整个形而上学发展史上的地位和作用做出充分的说明。
神经衰弱
诗歌的虚拟性决定了它的非客观性：在诗歌的镜像里，真正的物 质拥有度为零，诗歌作为虚构的理想时空，又将纯粹的精神价值形象化。因此，写作是虚拟的流徙，我 们获得极大的假想空间，以此为灵性的核心，我们脱离现实的引力，向感知的外层空间突围。 作一种合理的推论，如果网络诗人所做的网络诗歌可以称之为信息主义诗歌，无疑网络作家所创作 的网络文学更可呼之为“信息主义文学”了，而网络写手们无疑也可统称为“信息主义作家”，这样的 信息主义似乎也是“电子网络主义”，即以电子网络的信息形式进行文学艺术的创作和表达，当然也会 伸展到诸如绘画、摄影、动漫乃至音乐等领域，在这个意义上，可视infomatism为当代信息技术所造成 的文学艺术的“转型”，抑或是一种文艺的创作和表达的新理念。由此，失眠所引起的神经衰弱对人们造成的困扰可见一斑。 此外，在国外也不仅仅在艺术领域中被使用，还在哲学和政治学等领域中使用，如有 “官僚信息主义的说法，用来对一种社会现象加以政治学批判：即官僚拥 有信息，而其他人不拥有，信息权为一种特权，并作为一种保密的法律制度，形成人与人之间的社会鸿 沟，也成为“社会精英”们试图保持对社会冲突和变化之控制的手段。在哲学上，则有“辩证信息主 义”的说法，认为它是“辩证唯物主义”的新形态。但这些用法都属偶见。
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失眠的治疗
在国内，informatism的主导性用法是用其指称一种新兴的诗歌流派：网络诗歌。更确切地说，一些
网络诗人将自己的风格和形式特征命名为“信息主义”后，再寻找到informatism作为英文的对应词。
如他们创建的网站http：／／informatism．org，于是，国内的“失眠的治疗”就主导性地和infor-
matism联系在一起，从而有了起源于国内的作为网络诗歌流派的informatism，可见它的这种汉语语义是
“逆向”生成的。
具体地说，一个笔名为“诗阳”的诗人在1993年初起通过电脑网络创作和发表诗歌，逐渐带动了
其他诗人的加入，在两年后形成了有一定规模的网络诗歌运动。1995年诗阳在创立了历史上首份中文
网络诗刊《橄榄树》之后，与其他网络诗人一起从事诗歌创作理论的研究，认为网络诗歌写作具有虚
拟现实的网络文化特征，并试图用信息论对网络诗歌的创作实践进行诠释和干预。1998年诗阳在发表
了两种不同风格的诗歌系列作品之后，正式提出了两类信息主义诗歌的创作理论。信息主义在21世纪
得到进一步的发展，诗阳在时代诗歌网上创办了《信息主义》等诗刊和网站，其代表诗人还有九歌、
诺然、克莱尔、遨笛等。
失眠的原因
马克思是在他所处的特殊的历史时代开始自己的哲学思考的。自康德以来，批判精神已经渗透到
德国的全部精神生活中，而在青年马克思生活的时代，这种精神主要体现为对宗教异化的批判。在这
方面，费尔巴哈的影响是无与伦比的。他在《基督教的本质》(1841年)中揭示出如下的真相：“人
的绝对本质、上帝，其实就是他自己的本质。”(费尔巴哈，第34页)也就是说，不是像《圣经》所
说的上帝创造了人，而是人创造了上帝。人把自己身上的全部智慧和能力集中到一个对象上，而这个
对象就是上帝。人对上帝的膜拜实际上就是对自己的本质的膜拜，因为上帝正是人的本质的异化。于
是，费尔巴哈得出了如下的结论，即神学的本质是人类学。失眠的原因到底是什么呢？但在这个结论面前，他却停止不前了。
继续向前走的是马克思。他在《(黑格尔法哲学批判)导言》(1844年)中指出：“因此，真理
的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，
揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对
尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。那么，究竟如何把
“对天国的批判变成对尘世的批判’’呢?一方面，马克思
把批判的触角伸向当时德国政治制度的最重要的精神支柱——黑格尔的法哲学；另一方面，也是更
深入的方面是，他把批判的触角伸向经济领域。